常平安 ,号虚静斋主、见山堂主;少林寺,法号延境。生于河南新郑。1984年毕业于山东大学中文系。现为中国书法家协会会员、中国美术家协会会员、河南省美协理事、河南省美协理论委员会主任、郑州市美术家协会副、山东大学河南校友会会长、山东大学现代研究所高级研究员。曾为郑州航院教师、《郑州晚报》记者、河南省书画院编辑部主任、河南省文艺评论家协会副。并担任《美术学刊》总编、河南省美协《美术年鉴》副主编、河南卫视“华豫之门”书画鉴评专家、公共频道“翰墨缘”评论专家,以及多个大学的客座教授和兼职教授。
曾发表文学作品、书画评论、新闻通讯数百篇,出版有《雅文化书法世界》、《虚静斋艺丛》之《常平安书法》、《常平安书画集》、《平安书法》等。先后在聊城、济南、新郑、邹城举办个人书画展。
书法工于楷、行、隶、草,尤以章草为最;绘画工于花鸟,其“残荷”独树一帜;书画评论,以见解独到享誉书画界。
平安是我的学生,他以诗入世,大学期间就是诗歌的痴爱者。他读诗、学诗、写诗,在校园里是小有名气的青年诗人。记得他的毕业论文的内容就是《论诗歌的绘画美》,并被评为优秀毕业论文,后来由我推荐发表在的一家上。他毕业后返回中州任教,当过记者,后又在省书画院编辑刊物,现在自己又办了一个全国发行的《美术学刊》。一别就是几十年,后来才知他已是很有造诣的书法家和美术评论家。其实,他在学生时代学诗的同时,已浸淫书法艺术,在学生中初露峥嵘。
中州诗会,得以相见,并赠我小楷书写的《般若波罗蜜多心经》,字的和无穷的内蕴,使我惊叹,想不到已臻书法艺术的高境界。相聚中,又知他几十年生活的坎坷,家庭的不幸,以及他在伺候照看病妻时仍抽空抓紧学习书法艺术,更令人感慨。正是人生的了他的意志和性格,也使他参透了人生,便以书法艺术为载体,进入到的无为、天人合一境界,以及禅的、身心十丈的境地。这也正是他的书法艺术的核心价值所在。
禅道二家,其意识形态、哲学主张,当然有区别,但如进入到高层次,则又是相通的,都是人与自然的融洽无间,都是从现实的外在感触,达到超现实的心灵,而忘却。平安的书法,读后可使人有如此的联想。他从汉字的形体出发,融进性灵,笔走龙蛇,可使人有一种超现实的艺术感受。记得20世纪90年代,画家石虎先生曾提出过“字思维”的主张,他是把汉字和诗学研究联系在一起的,认为汉字中包含着诗的因素。这一见解有道理,但还不全面。其实汉字不仅仅包含着诗的艺术思维,还蕴聚着的种种信息。《淮南子本经训》言:“仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”把仓颉造字化了。但为何天会雨粟?是因人类从结绳记事进入到有文字记载的文明时代而给予赐吧!鬼为什么会夜哭?是因人类有了更大更多的智慧而奉他们了吧!因为,从老祖把人类的所思所想第一次用石刀石斧刻入龟甲兽骨始,就把间的种种信息注入其中了。而书法,正是把人类的多种思维刻入有形汉字的艺术展现。
阅读平安的书法作品,就有一种包含他的多重思维的形体感受。再加以深挖,其禅道意蕴便跃出纸面。平安的作品,可说是篆、隶、章草、楷书皆有佳作,更以章草为旨归,且又不拘于章草的形质,诸体互相渗透。但不论何种书体,皆以意领笔,达到一种忘我的艺术境界。晋代大书法家王羲之所言“意在笔先,然后作字”,是如此;苏轼所言画家作画,要达到忘我境界,“之在山也,不留于一物,故其神与交,其智与百工通”,也是如此。
我不是书法家,只从艺术欣赏的角度谈一下平安的书法。我觉得,其作品具有风骨的可以章草书写的李白诗《将进酒》和隶书《大道无名》为代表。李白的《将进酒》本是一首豪放潇洒、饮酒放歌、尽展情怀的诗,平安用心灵把它移到宣纸上,以章草入之,行草出之,写得挥洒自如,无拘无束,没有一点造作笔滞之处,正如同诗仙与友人饮酒放歌那样自然、豁达,也把自己的一怀情愫倾泻而出,使读者的心灵也随着书法家的飞笔走墨游于之间,达到一种恍兮惚兮的无极之境,正如同《经》所言:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”平安所书章草,可以使人体味到所说的的状态,也即是书法的一种忘我之境。而他的隶书体《大道无名》,只四个大字,比之传统碑体隶书的苍劲,又不越规矩的笔法,大有变化。作者放开胸襟,笔力萦回舒展,“大”字、“道”字、“名”字,皆有向远方伸展之势,这正是所指的“之始”的无名大道,也是庄子《世》中所说的“乘物以游心”的广阔天地。那种,有为又似无为,给人以无限的遐想,也可使人体味到作者那于无极的所在,可谓佳品。类似的还有《见素抱朴》《腾挪》等,都是追求一种从有到无、从六合天地无极太空的境地。
禅的核心思想是“空、静、定”“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,以及“顿悟”等,隋唐以来,对艺术创作影响很深。“诗佛”王维的诗画美学即渗透了禅的这些观念。平安是,自命为虚静斋主,并被少林寺法号释延境,可见其对佛禅的虔诚之意。他的许多书法作品,也是很有禅味的,总体上都给人以“虚静”之感,也即达到了“空、静、定”的境界。他所写的一些唐人禅味诗,都给人一种超然物外之感,如常建的《题破山寺后禅院》、孟的《题义公禅房》、孟郊的《游终南山》即是。当然,诗的内容对其书写会有影响,但个人的却是创作的主因。以常建的《题破山寺后禅院》为例即可看出。对这首五律,平安把一种恬淡的情怀融入其中了,诗云:“清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空。万籁此俱寂,唯闻钟磬音。”诗的禅味是十足的。曲径幽幽,禅房深深,鸟儿低回,潭影照人,在万籁俱寂的深山老林,悠扬的钟磬之音传向远方。对这首历来被人称道的禅诗,平安下笔也是舒缓自然,没有丝毫突兀之笔,每个字似是登山的脚印,一步一伸,引人踏着它进入密林深处的禅房之中。诗的内容,书家的心态,都在这雅致、清幽的草书中融为一致了,阅后令人神往。
禅味浓郁的作品还有《琴韵书声》《禅茶一味》。特别是《琴韵书声》,作者书写的是画境,原画中可能有人在弹琴读书,平安便把一种恬淡的禅意运于笔端。琴字下边改为木字,有点象形的味道,“韵”“书”二字也圆润而平和。到了“声”字,作者把下方“耳”字拉长,似把琴之韵及读书声传向更为空远之地,也许是禅房,也许是高山密林,让人遐想无际,堪为禅味十足的佳作。《禅茶一味》也有异曲同工之妙,特别是“一”字,只轻轻一点,真称得上“不着一字,尽得风流”了。这个“一”,也许是一碗茶或一杯茶吧!总之,书家也是在一种虚静状态下挥毫的,给人以独特感受。
最后再说说赠我的以小楷抄写的《般若波罗蜜多心经》,这是佛教中同《金刚经》等一样重要的经典著作,书家毕恭毕敬,以极大的虔诚精心抄写它,不死板,也不拘束,不造作,也不放浪,你如细细读来,便进入到那一切皆空的大境界中,真正使人无欲无思,脱离凡尘的一切羁绊了。妙哉,此作。
综上可见,平安积数十年的,书法艺术已达到很高的层次,其总体风格又可以概括为:豪放与潇洒并举,与旷远相融。不造作,不矜持,可谓达到了李白说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”的艺术境界。
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