前几天期末考试牵扯了我很大的精力，却很高兴遇到一个愿意共同进步的读者，我看到的时候已经超过48小时没有办法回复了。
所以只有写在文章开头了，希望大家能和我一起进步，看完每一篇文章都可以有所收获，谢谢大家的支持，这是最好的新年礼物。
正如同一个人需要对自己有着清晰明确的认识一样，一个国家同样需要对自己有着一个清晰界定，如何实现国民的认识与界定自己的国家成分，已经成为了自19世纪以来，世界最重要的事情。
正如19世纪的中国一般，内外交困的国家，貌似陌的民族与文化。远处西亚腹地的伊朗同样面临着社会认同与认识的重建，国家、民族还是文化认同亦或是全面西化的不同认识导致了数派人物的激烈斗争，但不同于中国的是，他们至今还没有通过重新构建国家认同来完成民族与国家的复兴。
同样如同洋务运动中的中国一样，伊朗兴起了一个伊斯兰版“中学为体，为用”的思想，一派想要想要通过重新构建伊朗对于伊斯兰文化认同的人也由此登上了历史舞台。这是伊朗文化中的伊斯兰性，就相当于近代中国想通过儒教认同构建起新文化与新民族国家的。
但于此同时伊朗版孙中山也同样问世了，他们向往着通过全面西化接受文化，通过魏优旃对于、文化、器物的全面效仿构建起一个以文化认同为基础的新伊朗或者说一个新民族，来完成伊朗的复兴，这就是伊朗民族政策中的性。
但随着立宪的结束，伊朗渴望着国家统一与稳定，或者说一个强大的国家与民族，通过构建起国民对于往日强大国家的回忆而构建起一个强大的统一民族，而此时国家主义就成为了时代的潮流，伊朗的国王就跟明治维新后的日本一般，天皇成为了凝聚国民，融合本土传统与文化的粘合剂一样，伊朗传统的国家属性得到了强调，这也就是伊朗民族主义中的伊朗（波斯）性。
波斯的传统延绵千年，伊斯兰文化更是数百年来认同的关键，但想要复兴国家与民族就一定要走西化线，这三个关于国家、文化、不同的思考演变成了数种截然不同的，并一直延绵至今。
这三种不同的变量也相互结合构建出了三种不同的：民族主义，伊斯兰民族主义，民族主义。
伊朗（波斯）性通过伊朗的传统文化吗，对于往日国家强大的回忆来完成民族国家的构建，突出的是伊朗（波斯）传统文化与国家属性。
伊斯兰性则是通过追溯伊斯兰文化或者说是伊斯兰教，突出，反对化与化，通过伊斯兰传统教的文化应对世界的变化，最终突出了伊斯兰民族主义。
伊朗民族主义是伊朗文明与其它文明以及伊朗文明内部诸要素交往互动与交往自觉的产物，从文明交往自觉的视角观察，伊朗(波斯)性、伊斯兰性和现代性是伊朗民族主义演变过程中的三个基本变量，三者的不同组合会外化为：
伊朗(波斯)性和民族主义。波斯帝国悠久的历史和辉煌的文化是流淌在伊朗人血液中的基本文化因子。波斯帝国时期形成的民族文化以其顽强的生命力穿越历史的万水千山，在近代成为伊朗民族构建和民族主义发展的重要推动力量。在民族主义演变的历史场景中，以伊朗(波斯)性为基础，试图以悠久的历史伊朗人的民族意识，以曾经骄人的成就和英雄传说重塑民族自信，以神圣的将有效地组织起来，以辉煌灿烂的文化为根基塑造民族的家园，从而实现民族和强大的就是民族主义。
伊斯兰性和伊斯兰民族主义。深厚的伊斯兰什叶派教文化积淀使伊朗的民族主义带有鲜明的伊斯兰特质。近代以来，“波斯认同越来越强烈地与什叶派认同并存”，为伊朗“中产阶级族群团结的观念打下基础”，在立宪中其意愿得到明确的表达。教力量强调从伊斯兰教中寻找发展的动力，通过教复兴实现民族复兴，反对全盘西化和化，主张以神圣的伊斯兰法为立法根基，回归伊斯兰传统，实现社会生活伊斯兰化。这种以伊斯兰性为基础，主张通过伊斯兰教复兴实现民族复兴，以伊斯兰的方式应对各种挑战，实现民族复兴的就是伊斯兰民族主义。
现代性和民族主义。彭树智先生指出，现代性“在上为民族国家、主义、，经济上为工业资本主义，文化上乃的张扬”。19世纪末20世纪初，现代性己经化约为一股重要的社会力量，立宪就是在此背景下爆发的。这种以现代性为基础，主张以引进思想，进行现代民族国家构建，全面推行式现代化，使国家获得新生，民族获得复兴的可以称之为民族主义。
学史并不能有助于帮助我们在现实生活中获得更好的待遇，因为我们知晓的一切不过是人类安然逝去的过去而已，现我们并不能知晓如何获得的安稳以及未来无限的可能。
只有当我们知晓过去曾经的错误，我们才能在茫茫无垠的时间与世界中找到我们的道，学史之目的不在于创造未来，而是避免过去。
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